评析论语高考满分作文,评析论语高考

1.写出《论语》的《礼仁》篇的相关内容以及解释和评析。谢谢 啊

2.论语选读中的知识点

3.论语三则的点评

4.对论语这几句的评析

5.阅读下面的《论语》选段，根据要求写一段评析。子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好

学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

原文

1·1 子曰①：“学②而时习③之，不亦说④乎？有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？人不知⑦，而不愠⑧，不亦君子⑨乎？”

注释

①子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

②学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

③时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

④说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

⑤有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

⑥乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

⑦人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

⑧愠：音yùn，恼怒，怨恨。

⑨君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

译文

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

评析

宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也

写出《论语》的《礼仁》篇的相关内容以及解释和评析。谢谢 啊

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”。

《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书

作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风，溢于格言”（《文心雕龙?征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施与人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心

《论语》《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章

五四运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，而后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展

然而，严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。同时，也使我感到“古为今用，洋为中用”思想的价值之所在

事实上，当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法，并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华，《论语》便是其中之一。不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值

孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人称为孔二,春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年73岁，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地

[编辑本段]“论语”杂谈

（一）“论语”命名的意义和来由

《论语》是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。班超的《汉书·艺文志》说：

“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

《文选·辨命论注》引《傅子》也说：

“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”

从这两段话里，我们得到两点概念：（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。

关于“论语”命名的意义，后来还有些不同的说法，譬如刘熙在《释名·释典·艺》中说：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有也。语，叙也，叙己所欲说也。”那么，“论语”的意义便是“有条理地叙述自己的话”。说到这里，谁都不免会问一句：难道除孔子和他的弟子以外，别人说的话都不是“有条理的叙述”吗？如果不是这样，那么“论语”这样的命名有什么意义呢？可见刘熙这一解释是很牵强的。（《释名》的训诂名物，以音训为主，其中不少牵强附会的地方。）还有把“论”解释为“讨论”的，说“论语”是“讨论文义”的书，何异孙的《十一经问对》便是如是主张，更是后出的主观看法了。

关于《论语》命名的来由，也有不同的说法。王充在《论衡·正说篇》便说：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”似乎是《论语》之名要到汉武帝时才由孔安国、扶卿给它的。这一说法不但和刘歆、班固的说法不同，而且也未必与事实相合。《礼记·坊记》中有这样一段话：

“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”

《坊记》的著作年代我们目前虽然还不能确定，但不会在汉武帝以后，是可以断言的。因之，《论衡》的这一说法也未必可靠。

由此可以得出结论：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。

（二）“论语”的作者和编著年代

《论语》又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以《论语》一书绝不能看成某一个人的著作。

那么，《论语》的作者是一些什么人呢？其中当然有孔子的学生。今天可以窥测得到的有两章。一章在《子罕篇第九》：

“牢曰：‘子云：吾不试，故艺。’”

“牢”是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张（这一说法最初见于王肃的伪《孔子家语》，因此王引之的《经义述闻》和刘宝楠的《论语正义》都对它怀疑，认为琴牢和琴张是不同的两个人）。不论这一传说是否可靠，但这里不称姓氏只称名，这种记述方式和《论语》的一般体例是不相吻合的。因此，便可以作这样的推论，这一章是琴牢的本人的记载，编辑《论语》的人，“直取其所记而载之耳”（日本学者安井息轩《论语集说》中语）。另一章就是《宪问篇第十四》的第一章：

“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’”

“宪”是原宪，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之为宰”的原思。这里也去姓称名，不称字，显然和《论语》的一般体例不合，因此也可以推论，这是原宪自己的笔墨。

《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。象《泰伯篇第八》的第一章：

“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如覆薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”

不能不说是曾参的门弟子的记载。又如《子张篇第十九》：

“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？’”

这一段又象子张或者子夏的学生的记载。又如《先进篇第十一》的第五章和第十三章：

“子曰：‘孝哉闵子骞，人不问于其父母昆弟之言。’”

“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”

孔子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。有人说，这是“孔子述时人之言”，从上下文意来看，这一解释不可凭信，崔述在《论语余说》中加以驳斥是正确的。我认为这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实，至于《闵子侍侧》一章，不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论，子路最长；以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。

《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著作年代便有先后了。这一点，从词义的运用上也适当地反映了出来，譬如“夫子”一词，在较早的年代一般指第三者，相当于“他老人家”，直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家”。《论语》的一般用法都是相当于“他老人家”的，孔子学生当面称孔子为“子”，背后才称“夫子”，别人对孔子也是背面才称“夫子”，孔子称别人也是背面才称“夫子”。只是《阳货篇第十七》中有两处例外，言偃对孔子说，“昔者偃也闻诸夫子”；子路对孔子也说，“昔者由也闻诸于夫子”，都城是当面称“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，开战国时运用“夫子”一词的词义之端。崔述在《洙泗信录》据此断定《论语》的少数篇章的“驳杂”，固然未免武断；但《论语》的著笔有先有后，其间相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窥测得到。

《论语》一书，既然成于很多人之手，而且这些作者的年代相去或者不止于三、五十年，那么，这里后编定者是谁呢？自唐人柳宗元以来，很多学者都疑心是由曾参的学生所编定的，我看很有道理。第一《论语》不但对曾参无一处不称“子”，而且记载他的言行和孔子其他弟子比较起来为最多。除开和孔子问答之词以外，单独记载曾参言行的，还有《学而篇》两章，《泰伯篇》五章，《颜渊篇》一章，《宪问篇》和孔子的话合并的一章，《子张篇》四章，总共十三章。第二，在孔子弟子中不但曾参最年轻，而且有一章还记载着曾参将死之前对孟敬子的一段话。孟敬子是鲁国大夫孟武伯的儿子仲孙捷的谥号。定曾参死在鲁元公元年（周考王五年，纪元前四三六年。这是依《阙里文献考》“曾子年七十而卒”一语推定的），则孟敬子之死更在其后，那么，这一事的叙述者一定是在孟敬子死后才著笔的。孟敬子的年岁我们已难考定，但《檀弓》记载着当鲁悼公死时，孟敬子对季昭子的一番话，可见当曾子年近七十之时，孟敬子已是鲁国的执政大臣之一了。则这一段记载之为曾子弟子所记，毫无可疑。《论语》所叙的人物和事迹，再没有比这更晚的，那么，《论语》的编定者或者就是这班曾参的学生。因此，我们说《论语》的著笔当开始于春秋末期，而编辑成书则在战国初期，大概是接近于历史事实的。

（三）“论语”版本和真伪

《论语》到汉朝，有三种不同的本子：（1）《鲁论语》二十篇；（2）《齐论语》二十二篇其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出《问王》和《知道》两篇；（3）《古文论语》二十一篇，也没有《问王》和《知道》两篇，但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇，于是有了两个《子张篇》。篇次也和《齐论》、《鲁论》不一样，文字不同的计四百多字。

《鲁论》和《齐论》最初各有师传，到西汉末年，安昌候张禹先学习了《鲁论》，后来又讲习《齐论》，于是把两个本子融合为一，但是篇目以《鲁论》为根据，“获所安”，号为《张候论》。张禹是汉成帝的师傅，其时极为尊贵，所以他的这一个本子便为当时一般儒生所尊奉，后汉灵帝时所刻的《嘉平石经》就是用的《张候论》。

《古文论语》是在汉景帝时由鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发现的，当时并没有传授。何晏《论语集解·序》说：“《古论》，唯博士孔安国为之训解，而世不传。”《论语集解》并经常引用了孔安国的《注》。但孔安国是否曾为《论语》作训解，《集解》中的孔安国说是否伪作，陈鳣的《论语古训·自序》已有怀疑，沈涛的《论语孔注辨伪》认为就是何晏自己的伪造品，丁晏的《论语孔注证伪》由认为出于王肃之手。这一官司我们且不去管它。直到东汉末年，大学者郑玄《论语注》以《张候论》为依据，参照《齐论》、《古论》，作了《论语注》。在残存的郑玄《论语注》中我们还可以窥见鲁、齐、古三种《论语》本子的异同，然而，我们今天所用的《论语》本子，基本上就是《张候论》。于是怀疑《论语》的人便在这里抓住它作话柄。张禹这个人实际上够不上说是一位“经师”，只是一个无耻的政客，附会王氏，保全富贵，当时便被斥为“佞臣”，所以崔述在《论语源流附考》中竟说：“《公山》、《佛肸》两章安知非其有意之以入《鲁论》为己解嘲乎？”但是，崔述的话纵然不为无理，而《论语》的篇章仍然不能说有后人所杜撰的东西在内，顶多只是说有掺杂着孔门弟子以及再传弟子之中的不同传说而已。

如果我们要研究孔子，仍然只能以《论语》为最可信赖的材料。无论如何，《论语》的成书要在《左传》之前，我很同意刘宝楠在《论语正义》（《公山章》）的主张，我们应该相信论语来补充《左传》，不应该根据《左传》来怀疑《论语》。至于崔述于后代的封建道德作为标准，以此来范围孔子，来测量《论语》的真伪，纯驳，更是不公平和不客观的。

论语选读中的知识点

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、思想、道德观念及教育原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

《论语》的《礼仁》篇：

1、子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知!”

译文：

先生说：“人能居于仁道，这是最美的了。若择身所处而不择于仁，哪算是知呢?”

2、子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

译文：先生说：“不仁的人，将不能久处在困约中，亦不能久处在逸乐中。只有仁人，自能安于仁道。智人，便知仁道于他有利，而想欲有之了。”

3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

译文：先生说：“只有仁者，能真心地喜好人，也能真心地厌恶人。”

4、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

译文：先生说：“只要存心在仁了，他对人，便没有真所厌恶的了。”

5、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”

译文：先生说．“富与贵，所欲，但若不以当得富贵之道而富贵了，君子将不安处此富贵。贫与贱，所恶，但若不以当得贫贱之道而贫贱了，君子将不违去此贫贱。君子若违去了仁，又哪得名为君子呀！君子没有一顿饭的时间违去仁。匆促急遽之时仍是仁，颠仆困顿之时同样仍是仁。”

扩展资料

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。

孔子是《论语》描述的中心，“夫子风，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。

如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。

据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。

又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！

《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。

论语三则的点评

2009年浙江高考语文《〈论语〉选读》复习指导

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

孔子是如何评价师和商的？你是否赞同孔子的评价？为什么？（4分）

怎么理解“不得中行而与之，必也狂狷乎！”这句话所包含的意思？

过犹不及。赞同孔子的评价，理由是人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制、互相补充，做人需要有中庸的思想；不赞同孔子的评价，只要符合情理亦可。

评析“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。

由这句话中我们可以知道孔子对中庸之道看得很清楚，虽然他主张中庸之道，但是他也知道真正能做到中庸之道的人并不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之处。换句话说，在生活中“中庸之道”并不是在任何时候都是最好的选择，有的时候需要“狂”一些，有的时候又需要“狷”一些。

《论语》中谈到启发式教育，有一条重要的原则，就是“ ， 。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《诲人不倦》）

(孔子主张实践“仁爱”时不妨从小处着手，能以自身作比方去类推别人，所以孔子说：)夫仁者， ， 。能近取譬，可谓人之方也已。（《仁者爱人》）

子曰：“不愤不启， 。 ，则不复也。”（《诲人不倦》）

练习：

1．夫如是，故远人不服， 。既来之， 。（《为政以德》）

2．克己复礼为仁。一日克己复礼， 。 ，而由人乎哉？（《克己复礼》）

3．凤兮！凤兮！何德之衰！ ， 。已而！已而！今之从政者殆而！（《知其不可而为之））

4．子曰：“老者安之， ， 。”（《仁者爱人》）

5．子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧， ， 。”（《君子之风》）

6．孔子曰：“益者三友，损者三友。 ， ， ，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《周而不比》）

7．《论语》中有颜渊直接赞叹孔子学说高深难测、无所不在的句子，就是“仰之弥高， 。

，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《高山仰止》）

8．“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如 ， 。”（《中庸之道》）

三、《论语》探究题例题分析及练习

1．对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。（不超过100字）（6分）（《知其不可而为之》）省考试院第一次例卷题

1．孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。“不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。

2．阅读《论语》中的文字，然后回答问题。

（4分）（《知其不可而为之》）

省考试院第二次例卷题、2009年考试说明例卷题

（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”

……

夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

（1）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？

（2）你赞成谁的观点？为什么？

2.（1）楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。（2）赞成孔子的观点。①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。②如乱世之中，明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。

赞成桀溺的观点。①乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。②洁身自好、修身养性、保存实力以待治世，这在乱世中不失为一种以退为进的方法。③明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。

练习：

1．在人与人的交往问题上，原始儒家追求友好交往和诚实交往的目标，但孔子同时又以“仁”为标准，不赞成同任何人进行交往。他反对把交往降为党派活动，除主张要“适中交往”外，孔子还说：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》）“人之过也，各于其党。”（《里仁》）。可见，在交往问题上，孔子认为我们不可以放弃自己的意志和立场而依附于他人，甚至把交往蜕变为一种结党营私的活动。对孔子的这种交往观，你是怎么看待的？请结合现实进行分析。（不超过100字）（《周而不比》）

1．当今社会需要和谐，为了使交往者之间有一种和谐、完美的状态，必须追求友好交往和诚实交往的目标；但在交往中还是应该保持交往主体的独立性，不能把交往活动变成结党营私的活动，因此要选择交往对象，适中交往。

2．孔子主张以德治国：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”他坚持认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，但他的主张却被当时的人们视为迂腐。你怎么理解孔子的这种坚持？请简述之。（不超过100字）（《为政以德》）

2．在历史进步与道德堕落的二律背反中，孔子毅然选择了以道德作为评价社会的价值准则。从现象上来看，孔子是文化保守主义者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社会。在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。

3．孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。（不超过100字）（《为政以德》）

3．不是。孔子主张的不是均贫富，而是上下各得其分，于统治者而言，是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；对百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌。

6.孔子说：“仁者爱人”；孔子又说：“唯仁者能好人，能恶人。”请你从交友的角度，联系现实，谈你的理解。（《周而不比》）

6. 在现实中确实有些人不值得我们去“爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝，真正的仁者是“爱憎分明”的，爱人，才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使小人敬畏你、远离你。孔子的“爱人”并不是不讲原则的爱。

7. 阅读《论语》中的文字，然后回答问题。

（《诲人不倦》）

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。’”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

面对子路、冉有的同一问题，孔子的回答是完全不同的，这使得站在一旁的公西华很困惑。孔子的解释体现了他怎样的教育思想?如果子贡问同样的问题，孔子会如何回答？为什么？对孔子的这种教育思想，你有什么体会？

7.因材施教。闻斯行之。因为孔子认为子贡是一个通情达理之人，他是能够把握好做事的度的。孔子之所以能做到因材施教，是因为他经常分析每个学生的特点，对每一位学生的才能特点、性格特征都心里有数。如“由也果”“赐也达”“求也艺”“予不仁”“柴也愚”“参也鲁”“师也辟”等。

8. 阅读《论语》中的文字，然后回答问题。

（《诲人不倦》）

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

（1）面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？

（2）本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？

8.（1)孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，告诫子夏再好的文学也应建立在德行之上，切勿舍本逐末。

（2）孔子这里就是在教育学生做人要朴实，要以内在德行为务，少一些外在虚伪的花里胡哨的东西，他一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。

9. 阅读《论语》中的文字，然后回答问题。

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

孔子和曾子的言论表达了他们的交友之道。

（1）孔子和曾子的交友之道有什么不同？

（2）你怎样评价他们的交友之道？

9. （1）孔子的交友之道包括忠告、善导、不可则止三方面，强调自主平等真诚的独立人格；曾子从交友的意义出发，强调文章学问在交友中的作用，交友的目的是培养仁德。

（2）两人从不同角度提出交友的态度与方法，孔子从仁德出发，强调交友需要平等真诚；曾子侧重交友的方法。两人追求的要义是一致的。

10.阅读《论语》中的文字，然后回答问题。

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

（1）曾点描绘了一幅怎样的理想生活图？

（2）你赞同曾点的理想吗？

10. （1）描绘了一幅师生暮春郊游的太平盛世的和乐景象。

（2）赞同：因为曾点勾勒的是一幅太平盛世和乐景象图，他的理想反映了儒家所向往的“礼治”的社会境界，表现了曾点安详自得的人生态度。不赞同：曾点缺乏济世大志，反映了他消极避世的思想，而儒家讲究入世，讲究积极进取。

浙江六校联考语文试卷

阅读《论语》中的一段文字，回答后面的问题。（4分）

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。

明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

24．“长幼之节”在文中指什么？“君臣之义”指什么？（2分）

25．子路所说的“道”的含义是什么？子路认为“道之不行”的原因是什么？（2分）参考答案：24．“长幼之节”指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；“君臣之义”指有才能的人应出仕辅佐君王。

25．“道”指儒家的政治主张，如施行仁义，恢复周礼等。“道之不行”的原因是有才能应该出仕以推行自己的道义，如今，有才能的人却只想保持自己的高洁，而不愿意出仕辅佐君王来推行道义。

宁波市2008学年第一学期期末统考试卷高三语文

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。（18、7）……

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”（14、39）

24．丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。

（1）丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处世态度？（1分）

（2）丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的态度和角度有什么不同？（3分）

参考答案：24．（1）知其不可而为之。（1分）（2）丈人以不屑的态度批评孔子不务实，荷蒉者规劝孔子要学会变通。(3分)

金华十校2008—2009学年第一学期期末考试

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（5分）

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”

对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言！’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”

陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”

23．这段文字生动反映了孔子作为老师和作为父亲两重身份的教育特点。

（1）从这则材料中看，作为一个老师，孔子有怎样的教育教学思想？请简要回答。（2分）

（2）作为父亲，孔子这样教育儿子，是不是少了一份温情？请你就此谈谈看法。（3分）

参考答案：23．（1）方法上，孔子重视启发诱导和因材施教、循序渐进的教学思想。内容上重视诗教与礼教。（2）示例一：我不认为孔子对儿子缺乏温情。孔子“远其子”是不偏爱儿子，说明孔子教学上不偏私，有教无类，对学生一视同仁。“远其子”实际上是对子女的严格要求，是君子爱子的体现。

示例二：我认为孔子对儿子确实比较疏远。无私，从某种意义上说就是无情。对儿子惜言如金，大概也缺乏耐心吧。一方面可能工作确实忙，对儿子的学习有些顾不上；另一方面，可能孔鲤的学习能力和水平有限，对他的期望值不高，甚至可能有些灰心。从最终的结果看，孔鲤学无所成，是不是也可证明孔子教育儿子并不成功。（观点鲜明，言之成理即可。）

温州中学2008学年第一学期高三语文期末试卷

阅读《论语》中的一段文字，然后根据提示在横线上填入相应的内容（4分）

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”

21、孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定其为“仁者”。由此，我们可以窥见孔子的仁的标准是 ，而不是 。

参考答案：维护王权（对国家社会的贡献），爱护百姓/小信（小谅）。（4分）

诸暨市2008—2009学年第一学期期末考试高三语文试题

阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。(4分)

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(7．1)

子曰：“我非生而知之孝，好古，敏以求之者也。”(7．20)

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”(17．19)

24．孔子的治学态度、教学思想等受其政治倾向的影响较为明显。

(1)上述文字中哪一句话最能体现孔子的治学态度?(1分)

(2)依据上述对话，你认为孔子为什么会有这样的治学态度和教学思想?(3分)

参考答案：24．（1）述而不作（信而好古）（2）因为孔子的政治倾向比较保守，主张复古，推崇周礼，而“述而不作，信而好古”的治学态度、“予欲无言”、顺乎天理、歌手礼乐等教学思想，与他的基本政治倾向是想和相应的。（第24题4分，第一个分点1分，回答“述而不作”即可。第二个分点3分，只要能分析指出“孔子的治学态度、教学思想和他的政治倾向是一致的”即可，语言组织不必过分拘泥）

杭州高级中学2009年第6次月考语文试题

阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。（4分）

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（7?11）

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（6?10）

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也已。”（9?11）

24．（1）当孔子去探望生病的伯牛时，孔子的话语中充满了痛苦和无奈。试问，得以充分表达这种情绪的修辞手法是什么？（1分）

（2）孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬。请结合上面三段谈谈其理由，并作简要分析。（3分）

参考答案：24．（1）反复（2）第一，孔子对学生生活上的关心、性格上的理解和引导。第二，孔子不仅希望自己的学生“博学于文”，还希望学生“约之以礼”，更难得的是对学生取了“循循善诱”的教育方法。（一点一分，简要分析一分。）

学军中学2008学年高三第二次月考语文试卷

阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。

（一）子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《论语·述而》）

（二）子曰：君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）

（三）子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公》）

（四）子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《论语·述而》）

10． 孔子说自己“乐在其中”，谈谈你对此处孔子提及的“乐”的内涵的理解。（2分）

11． 后世的儒者遵从孔子的信念，如孟子提出“舍生取义”，董仲舒提出“正其义不谋其利”，都力图追求道德精神的完善，从上述几章看， 儒家价值观的核心是什么？说说这些观点对你现实生活的启示。（不超过50字）（4分）

参考答案： 10．（2分）乐：为心中的坚定信念（道德修养、仁的追求）而乐，为能够坚守“乐”而乐。11．儒家的核心价值观特色——重义崇德。（2分）启示：在艰难困苦中也能感受生活的意义和价值坚定自己的人生信念，在饱经忧患中保持自己的人格尊严，牢记自己的人生使命。（只要答一个方面就给2分，言之成理即可）

2009届浙南三校高三第一学期期末联考语文试卷

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（5分）

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”……

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”……

孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”……

24.（1）从“何以伐为？”和“焉用杀？”中可以看出孔子的政治主张，那么孔子提倡的是什么呢？（1分）

（2）孔子强调“君子之德风，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！”,这样做不是自相矛盾的吗？对此请谈谈你的看法呢？（4分）

参考答案：24．（1）以德治国（1分） （2）孔子为政的根本思想应该是以德治国国，并且这种以德治国的思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶（1分，要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是无上的，有时在特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。（1分）；冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为冉有再也不用用那种道德去感化的方法，而应当去声讨他。（1分）表述通顺、完整(1分)(共4分)

浙江省桐庐中学2009届高三第二学期第一次月考语文试卷

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

23．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

请你谈谈对“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”的理解。

参考答案：把实行仁德作为自己的责任，的确责任重大；为之奋斗一生，的确路途遥远。这正所谓任重道远。这样的积极入世的人生态度，这样的以天下为己任的伟大人生，是值得我们学习并终生追求的。

2008学年浙江省丽水中学高三年级第三次月考语文试卷

20.请结合现实生活或自身实际，谈谈你对《论语》中的这一名句的理解和感悟。（5分，60字左右）

不义而富且贵，于我如浮云。——《论语?述而》

参考答案：20.（赋分：一要有自己的一定的理解感悟，二要结合现实生活或自身实际，各为2分）

参考：（1）由于现实中大多数人在富贵面前往往会不择手段，故，站在道德的高度上，我们认同孔子这句话：君子爱财，取之有道；以不义手段取得富贵，是不道德的，如过眼浮云一样毫无价值。

（2）我们长期以来对孔子“不义而富且贵，于我如浮云”这句话的上述理解可能是不准确的，起码是不到位的。事实上，孔子的这一思想，是在为无权无势的“穷人”“正名”，即赋予道义上的合法性，它与《论语》里的另一句话——“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”异曲同工。简言之，孔子在告诉我们：在一个无道即不义的社会中，做一个无权无势的穷人不是丢脸的事情。

24．浙江省杭州学军中学2009届高三语文第7次月考

阅读《论语》中的文字，然后回答问题。（4分）

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦终乎？死而后已，不亦远乎？”

24．（1）综合上述5段材料说说在传统儒家看来，作为一个优秀的人应具有哪些素养？（2分）（2）你认为这些素养中哪种最重要？为什么？（2分）

参考答案：24.（1）应具有如下素养：坚守正道，心怀仁爱之心，心胸开阔，意志坚毅，博学多才，（写出3个给1分，3个以上给2分）（2）任选一种，言之有理即可。（2分）

浙江省湖州中学2009年3月月考试题

阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（7?34）

子曰“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。” （7?8）

24．细析这两章内容，对于教育学生之事，孔子的态度有何矛盾之处？如何理解此矛盾？

参考答案：24．⑴在第一章中孔子强调自己教育坚持“诲人不倦”的态度；在第二章中孔子却有“则不复也。”（即不再教他）的态度。（1分）

⑵这两章里体现孔子的育人态度看似矛盾，其实并不矛盾。从“不愤不启，不悱不发”，可见孔子非常注重学生自身的学习主动性，他强调学生首先需要进行思考，尝试表达，只有在学生进行主动学习的基础上，老师才会对学生进行启发诱导。只有在学生没有良好的学习态度的时候，他才“则不复也”。如果学生自身有求学之心，他就会诲人不倦。（3分）

浙江省东阳中学2009年3月月考试题

阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）

子路从而后，遇丈人，以杖荷 。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。

24．“荷蓧丈人”对待子路为何先前语含讥讽，后来则热情款待了呢？请简要分析？（4分）

参考答案：24．⑴因为荷蓧丈人是隐居不仕的高人。在他看来，孔子这些人不参加劳动却

热衷于政治而去周游列国，跟他不是一路人，所以语含讥讽，表示不满和讽刺。

⑵看到子路面对自己的批评与不理睬反而表现出恭恭敬敬的样子，丈人改变了自己的态度，邀请子路留宿其家，并杀鸡为黍，见其二子。丈人这样做是有意让子路看看隐者恬淡宁静的田园生活以及全家团圆的温馨场景，行“不言之教”，想以现身说法改变子路周游入世的观点。

对论语这几句的评析

论语十则

[编辑本段]第一则: 为人处事

子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》)

孔子说:"学习老师传授过的知识并时常温习，不也很愉快吗？有志同道合的人从远方来到这里与你做朋友，不也很快乐吗？别人不了解自己却不生气，不也称得上是君子吗？"

重点字词解释:

(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

(5)有朋：也就是志同道合的人。

(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。

（9）君子：道德上有修养的人。

[编辑本段]第二则:为人处事

曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” (《学而》)

曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友交往是不是诚实呢 老师传授的知识是不是复习过了呢 "

重点字词解释:

(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，鲁国人 南武城(现在山东嘉祥人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

(2)三省：省（音xǐng），注：反省。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

[编辑本段]第三则:学习方法

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)

孔子说：“广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通。做到这样的程度了，才可称为老师啊。”

重点字词解释:

本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。

我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。

也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。

故：旧的知识。

知：领悟。

可：可以。

以：凭。

为：做。

[编辑本段]第四则:学习方法

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)

孔子说:“只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是思考而不读书，这是有害的。”"学"与"思"要结合起来。

重点字词解释:

而：连词，表示转折。

则：连词，相当於“就”“便”。

罔：迷惑。意思是感到迷茫而无所适从。

殆：有害的。

[编辑本段]第五则:学习方法

子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)

重点字词解释:

孔子说:"仲由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这才是聪明（的做法）."

知识点：“女”通“汝”意思：你

是知也的“知”通“智”意思：聪明智慧。（其他知不变）

诲的意思：教，传授。

乎的意思：语音助词。

由:仲由(子路)（前542～前480）

仲由（前542～前480）字子路，又字季路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。

子路性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称。对孔子的言行，虽然常提出意见，但却是个好弟子。曾协助孔子“堕三都”，都跟随孔子周游列国。是孔门七十二贤之一。他为人伉直好勇、重友朋、讲信义，是孔门弟子中性格较为独异的一位。仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被。唐二十七年（739年）追封“卫侯”。宋大中符二年（1009）加封“河内公”。南宋咸淳三年（1267年）封为“卫公”。明嘉靖九年改称“先贤仲子”。

[编辑本段]第六则:学习态度

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《里仁》)

孔子说 看见他的优点就向他学习，看见他的缺点就反省自己有没有和他一样的缺点。

重点字词解释:

思:希望,想着。

[编辑本段]第七则：学习态度

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

孔子说:"几个人同行(在一起)行走,其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."

必有我师焉：一定有我的老师在其中。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。

[编辑本段]第八则：怎样做人

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）

曾子说：“有抱负的人不可以不刚强、勇毅，因为他肩负着重大的使命。路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死为止，不也很遥远吗？”

[编辑本段]第九则:怎样做人

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” (《子罕》)

孔子说:"(到了)一年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)树是最后凋谢的."

[编辑本段]第十则:怎样做人

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话? “孔子说:"那大概是'恕(道)'吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”

重点字词解释:

一言：一句话。

行：奉行。

其恕乎：大概就是“恕”了。其：大概，也许。恕：指儒家的推己及人，仁爱待人。

欲：喜欢，想。想要（做的事）。

施：施加。

阅读下面的《论语》选段，根据要求写一段评析。子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好

1)有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与

有人说：“能尊敬、照顾好父母和兄长，而对上级不尊敬的人很少很少；对上级很恭敬，而去做叛逆争斗之事的人是怎么也不会有的。因此，君子做事都特别致力于根本，只有在具备良好本质的基础上，才能生发出仁爱之道。对父母和兄长的爱，这就是一切仁爱的根本了！”

“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”一句，具是社会现实的真实记录，也是言者的推理过程及结论。只有会爱自己亲人的人，才会爱朋友、爱同事、爱别人；只有会尊重自己父兄的人，才会尊重朋友、同事、上司。因此，我们教育学生也应有一定的次序，首先要教会其爱父母、尊敬父母，然后才能教会其爱伙伴和同学、尊重伙伴和同学，之后才能进而教会其爱党、爱国、爱社会主义、爱全人类。

“君子务本，本立而道生”一句，应有两层意思。一层是说明道理：君子做事都特别致力于根本，本质好了仁爱之道才能生发出来；另一层是提出要求：君子做事应该“务本”，只有“本立”了，一切的“道”才能够生发出来！与古人相比，我们现代人是不是应该好好反思反思，我们一味追求发展的高速度，一味强调“赶”、“超”、“新”、“效益”、“极限”等，生活和工作的节奏越来越快，舍本而求末、舍近而求远、牺牲质量而求速度的事情真是比比皆是。是啊，真君子应该要务本，要从自己做起，从身边做起，从小事做起；真君子做事要遵循事物的本质及规律，不能因追名逐利而忘本；真君子应该具备正直、善良的本质。

“孝弟也者，其为仁之本与”一句，既指明又强调了“孝弟”是与别人交往和爱别人的根本。启发我们做事要从做人做起，做人要从孝敬父母、尊重兄长做起；对学生的思想品德教育要从“爱”开始，从教育学生爱自己的父母开始。由此看来，所谓“六亲不认”、“大义灭亲”、“舍家为国”的人也并非真君子！

2)吾十有五志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩

这段是孔子报告自己一生经历的话，甚为简洁。“吾十有五志于学”：十五岁时立志做学问。

“三十而立”：经过十五年，到了三十岁，此时经过了人生的磨练，从此而“立”。“立”的意思就是不动，做人处世的道理不变，确定了。也就是开始有自己的人生哲学和大局观。也就是说，这十五年都在学习，到此终于开始确定了自己的人生观点，做人处世的道理，安身立命的行为准则。而不是说开创了事业，这完全是两回事情。但是，虽然这个时候“立”了，还是会有怀疑，有摇摆的现象。

“四十而不惑”：再过了十年，到了四十岁，才不怀疑，没有摇摆的现象了，也就是碰到事情都有自己的行为准则，有自己的判断标准和处世原理，不再会有犹豫不定了，然而，这还只是对形而下的人生学问而言。

“五十而知天命”：又过了十年，方知天命。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围了。

“六十而耳顺”：再过十年，方耳顺。这里的耳顺不是生理上耳朵顺不顺，有没有问题的意思。“耳顺”的道理是说，自十五岁开始做人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听的进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听的进去，心里平静。这个心里平静不是心如止水，死气沉沉，而是很活泼，明辨是非。到这个境界，当是镇定自如，波澜不惊，可以举重若轻了，但是还没有达到从心而欲。

“七十而从心而欲，不逾矩”：又过了十年，方才可以到达从心而欲。至此终于可以挥洒自如。然而从心而欲，并不是可以随便乱来，看到人家东西好就去拿，从心而欲嘛?不是这样的，后面这句话很重要，“不逾矩”，人与人之间有个范围，有社会约束，自由不能超越范围，变成无限制的欲望。所以，“从心而欲，不逾矩”。

3)子贡曰：“贫而无馅，富而无骄，何如？” 子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“诗云：如切如蹉，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

这是孔子和子贡的一场对话吧,意思是:

子贡问道:"贫困但是不忧愁,富贵但是不高傲,怎么样?"

孔子答道:"可行,但是不如贫困却很快乐,富贵却很有礼貌的."

原文：子贡曰：“贫而无馅，富而无骄，何如？” 子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“诗云：如切如蹉，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

解释：子贡说：“贫穷而无妄求，富裕而无骄横，怎么样？”孔子说：“可以啊，只是不如贫穷而快乐，富裕而喜好礼节的人。”子贡说：“诗经说：如切如蹉，如琢如磨，就是这个意思吗？”孔子说：“赐啊，从今天开始就可以和你讨论诗经了，因为告诉你过去了的，你已经可以预知将来的事了。”

4)子禽问于子贡曰:夫子至于是邦也,必闻其政;求之与,抑与之与。子贡曰:夫子温、良、恭、俭、让以得之;夫子之求之也,其诸异乎人之求之与

温、良、恭、俭、让，是君子之道（异于坑蒙拐骗、偷盗抢劫，虎狼犬鼠之道）。

夫子闻政，更广义地说，就是每到一地，了解当地的社会文化、习俗，并与当地的主流社会相融合，与当地的文化相融合。

古人以温、良、恭、俭、让为五德，中国人讲德，凡事以德取之。《集解》：“温，和厚也；良，易直也；恭，恭敬也；俭，节制也；让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。……言夫子未尝求之，但其德容如是，……非他人必求之而后得也。”

温、良、恭、俭、让亦为学圣之道。“圣人过化存神之妙，未以窥测，然即此而观，则其盛德礼恭而不愿乎外，亦可见矣。”（《集解》）

所以说温、良、恭、俭、让者常使人起敬，圣者人皆仰慕，人向高处走，这是人性使然。“示人学圣之要，变化气质之道，……首揭夫子之温良恭俭让，使人望而仰之，则而象之，有不觉暴戾骄慢之潜消者，无行不与，于此示其真。学圣者舍此奚从焉？”（《论语集释》）

也就是说，内在的修省、外在的气质，全在这五个字：温、良、恭、俭、让，而这五个字的背后则是和厚、易直、恭敬、节制、谦逊，是诚信、忠孝。

参考答案：孔子认为真正的孝不仅仅表现在行动上，更要表现在心中。为长辈效劳，做些事情；有好吃好喝的，请长辈享用，这些还不是孝的全部。对长辈的孝应发自内心，比如在父母面前保持敬爱和悦的容色。当今社会日趋老龄化，子女对父母尽孝，不仅应体现在物质上，更应讲究“精神赡养”，常回家看看，常与老人交流，关心老人心理。尊重老利等。（只要求要此基础上展开，一定要联系实际部分，合理评析就行）

略